Имя Бога. Стрела и Крест
Авторы: Дмитрий Логинов
Жанры: Религия, Северный ведизм
Христиане называют Бога именем «Иисус». Придерживающиеся же старого обряда из них уверены, что следует писать «Исус»: с одною «И». Отстаивая сие во времена никонианской реформы они не останавливались даже перед самосожжением. Почему?
На древнем северном языке, который старше санскрита, «Ису» означает «Стрела». Согласно древнерусскому мифу Даждьбог – Сын Сварога Небесного – родился от удара Огненной Стрелы в камень (Петр исповедовал Христа «Живым Камнем» – 1 Пет 2:4). Во время земной жизни Христа называли «Ису» или «Иса», но точно не «Иешуа».
Эти и другие факты, приводимые в книге, показывают: истинные корни христианства – много более древние, нежели полагают считающие его произошедшим от иудаизма. «Пишу вам… потому что прощены вам грехи ради Имени Его» (Первое Соборное послание Иоанна, 2:12).
СОДЕРЖАНИЕ:
Часть 1. СТРЕЛА И КРЕСТ
ПОСВЯЩЕНИЕ ПИФАГОРА
ГЕРБ РЮРИКОВИЧЕЙ
ПРОРОЧЕСТВО ВЬЯСУДЕВЫ
ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКОСЛАВ
ИСУ – ИСУС – ИИСУС
СИМВОЛЫ КАТАКОМБ
Часть 2. ПРЕОБРАЖЕНИЕ ДАЖДЬБОГА
КАМЕНЬ ХАРАЛЬДА И ОЛЕНЬ РЫЦАРЕЙ КОРОЛЯ АРТУРА
ИКОНОПИСНЫЙ ХРИСТОС В ОБРАЗЕ ОЛЕНЯ
ПРОРОЧЕСТВО ВАЛААМА И СКИФЫ-ПАХАРИ
ВЕЩИЙ ЭПОС О ДАЖДЬБОГЕ
ОБЩЕЕ У ДАЖДЬБОГА И ХРИСТА
БЕЛЫЙ ОЛЕНЬ КАК СИМВОЛ ПРЕОБРАЖЕНИЯ
НЕ ТОЛЬКО СИМВОЛ
ФАВОР КАК ЩИТ ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ
Часть I
СТРЕЛА И КРЕСТ
ПОСВЯЩЕНИЕ ПИФАГОРА
Стрела подобна солнечному лучу.
Из этого родился древнейший мифологический сюжет: сияющий герой поражает стрелою (дротиком, копием) – клубящегося темного змия. Так пробивается солнечный свет сквозь тучи, разгоняя на земле тьму.
Так Небо сходит на землю во плоти света.
Очень интересное сведение о стреле, как о предмете культа или об орудии магии мы находим у Ямвлиха. Он засвидетельствовал в своей книге «Жизнь Пифагора», что странствующий философ Абарид Скиф передал знаменитому Пифагору Самосскому (VI в. до Р.Х.) некую таинственную стрелу, которую специально принес для этого с далекого берега Венедского залива (теперь Балтийское море).
Что это была за стрела? Историческая наука знает, что скифы (то есть древние руссы) первыми из народов научились отливать медные граненые наконечники. (Сравним: западноевропейские племена не считали костяной наконечник анахронизмом даже и до XIII века.) Но странник приходил к Пифагору не для того, разумеется, чтобы похвастаться достижениями своего народа в ремеслах.
Согласно утверждению Ямвлиха, стрела, принесенная Абаридом, обладала сверхъестественной силой. Взяв ее в руку (или оседлав) посвященный мог преодолевать по воздуху такие преграды, как водные широкие пространства и неприступные хребты гор. У современного читателя подобное сообщение вызовет, разумеется, лишь улыбку. Но скепсис будет обусловлен поверхностностью суждения. Античные мудрецы изъяснялись, нередко, символами. Главе сирийского ордена неоплатоников Ямвлиху был известен, конечно, такой язык.
Стрела представляла знак высшего посвящения в Русскую Северную Традицию. Об этой древней Традиции мы рассказываем подробно в книге «Планетарный миф» (М., Альва-Первая, 2008).
Знаменуемая Стрелой степень именовалась Тиетай или Странник. Ее обозначала на письме сакральная руна Тиу: á – «стрела». (Название этой руны перекликается со звучанием таких русских слов, как «тетива» и «тула»[1]).
Вручение стрелы Абаридом символизировало посвящение Пифагора в Странники. Такая степень предполагает обладание некоторыми из тех возможностей, какие обыкновенно люди приписывают богам. Когда посвящение совершилось, ученики Пифагора стали именовать его не иначе, как Аполлоном Гиперборейским.
ГЕРБ РЮРИКОВИЧЕЙ
Странствующий мудрец, который остался в истории как Абарид и Скиф (так называют его Платон, Гимерий в своих Эклогах, а также и Гераклит Понтийский) был представителем древнего северорусского жреческого сообщества. И он был, как это называлось в те времена, его царь-жрецом. Он потому и был прозван греками Абарид (искаженное Ободрит), что принадлежал к роду бодричей (ободритов).
Из этого же рода произойдет, почти полтора тысячелетия спустя, варяг[2] Рюрик[3]. Его, как внука своего и единственного легитимного наследника (других убили в бою) призовет в 862 году на княжение Гостомысл. И тем стяжает у русичей, кривичей, словен, чуди, веси и других племен Северного Союза почетное прозванье Благоразумный.
«Бертинские анналы» сообщают, что Рюрик был христианин и во святом крещении получил имя Георгий[4]. Поэтому, почитая христианскую веру и землю русскую, взошел на престол властелина последней именно 21 сентября, то есть на Рождество Богородицы, покровительницы Руси. Рюриков соратник Аскольд сделается первым «официальным» (за полстолетия до Владимира Святого) крестителем Руси Киевской.
Духовная позиция Рюрика объясняется его принадлежностью к роду бодричей. Волхвы этого древнего рода сохранили в чистоте Северную Традицию, которая испокон предсказывала пришествие воплоти Сына Бога. И верность этой Традиции отразилась в геральдике высшей аристократии. Герб Рюриковичей напоминает не столько падающего на добычу сокола или же трезубец, сколь наконечник стрелы. Он обращен вниз, и это знаменует путь солнечного луча – нисхожденье с Небес на землю.
Сходство с наконечником стрелы особенно заметно на гербе такого прославленного Рюриковича, как Святослав Хоробрый, который сокрушил в 965 году иудаистскую рабовладельческую Хазарию.
[1] Колчан
[2] От старорусского ВАРЯТЬ – охранять. ВАРЯГ есть принадлежащий к рыцарскому сословию морских стражей.
[3] Сын конунга бодричей Годослава (Годлава) и Умилы, дочери Гостомысла. Другая дочь Гостомысла, старшая сестра Умилы, родила св. равноапостольную княгиню Ольгу и Вадима Хороброго.
[4] Поэтому и гербом города Москвы, который сделался стольным для династии Рюриковичей, является образ Георгия Победоносца, пронзающего копием змия. Сей образ оказался избран в качестве герба Рюриковичами именно потому, что запечатлевает небесного покровителя основателя их династии. Владимир же Стольнокиевский и потомки его чеканили сребреники с изображением св. Георгия с копием (откуда и происходит слово «копейка»).